El cerebro

Esta dirección tiene una información extraordinaria sobre el cerebro.
Es un documental de la BBC.
http://superpatanegra.com/videoteca/bbc/el-universo-del-cerebro-video_78943b7a7.html

ÉTICA E INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA

El experimento de Tuskegee

El Estudio de la Sífilis de Tuskegee, Alabama, Norteamérica (1932-1972), también conocido como el estudio de la Sífilis del Servicio de Salud Pública, fue un estudio clínico en donde 400 afroamericanos (mas 200 personas de un grupo control sin sífilis), pobres – y casi analfabetos – participaron en un estudio dirigido a la descripción de la historia natural de la sífilis. Este estudio se volvió notorio porque fue conducido sin el debido respeto a los sujetos de experimentación, y condujo a grandes cambios en la manera en que los pacientes debían ser protegidos en estudios clínicos. Los individuos reclutados en el estudio de Tuskegee no dieron su consentimiento informado y no fueron informados de su diagnostico. En vez de eso, se les dijo que tenían “mala sangre” y que se les invitaba a recibir tratamiento gratuito en una clínica. También se les ofreció una comida caliente por día y 50 dólares en caso de muerte para solventar los gastos de su funeral.
Para 1947, la penicilina se había convertido en el tratamiento estándar para la sífilis. Antes de su descubrimiento, la sífilis frecuentemente conducía al desarrollo de una enfermedad multisistémica, crónica, dolorosa y fatal. En lugar de tratar a los sujetos sifilíticos con penicilina y cancelar el estudio, los siniestros "científicos" de Tuskegee se negaron a usar penicilina o a proporcionar información sobre la misma, con el objetivo de continuar el estudio acerca de cómo la enfermedad progresa y mata al paciente. Los participantes también fueron persuadidos de entrar a otros programas de tratamiento que estaban disponibles para otras personas en el área. El estudio continúo hasta 1972, cuando un filtración a la prensa – mas que cualquier otra consideración ética o moral – condujo a su cancelación. El estudio Tuskegee es frecuentemente citado como uno de los más grandes incumplimientos de la moral entre el profesional y los usuarios. El estudio de la sífilis de Tuskegee condujo a la elaboración del reporte Belmont y al establecimiento del Consejo Nacional para la Investigación Humana y los consejos Institucionales de Revisión de Protocolos de Investigación.

Si usted o sus seres más queridos hubiesen sido sujetos de ezte experimento ¿perdonaría a los que destruyeron su vida, considerando que sólo se vive una vez?

¿Podemos considerar este experimento como una investigación científica?

Introducción

Se pretende disertar acerca de lo que es investigar científicamente y plantear someramente algunas cuestiones que son problemas fundamentales en la investigación científica en países del Tercer Mundo.

Para ello se ha organizado la información

Qué es investigar científicamente

Es buscar reflexiva, sistemática y metódicamente explicarse la realidad; tiene por finalidad obtener conocimientos y solucionar problemas científicos, filosóficos o empírico-técnicos, y se desarrolla mediante un proceso.
Investigar científicamente es buscar intencionadamente conocimientos o soluciones a problemas de carácter científico; el método científico indica el camino que se ha de transitar en esa indagación y las técnicas precisan la manera de recorrerlo.

Características de una investigación científica

La investigación recoge conocimientos o datos de fuentes primarias y los sistematiza para el logro de nuevos conocimientos. No es investigación confirmar o recopilar lo que ya es conocido o ha sido escrito o investigado por otros. La característica fundamental de la investigación es el descubrimiento de leyes y principios generales de los fenómenos estudiados.
El investigador parte de resultados anteriores, planteamientos, proposiciones o respuestas en torno al problema que le ocupa.
En la investigación deben darse una serie de características para que sea en realidad científica:
a) Estar planificada, es decir, tener una previa organización, establecimiento de objetivos, formas de recolección y elaboración de datos y de realización de informe.
b) Contar con los instrumentos de recolección de datos que respondan a los criterios de validez, confiabilidad y discriminación, como mínimos requisitos para lograr un informe científicamente valido.
c) Ser original, esto es, apuntar a un conocimiento que no se posee o que este en duda y sea necesario verificar y no a una repetición reorganización de conocimientos que ya posean.
d) Ser objetiva, vale decir que la investigador debe tratar de eliminar las preferencias personales y los sentimientos que podrían desempeñar o enmascarar el resultado del trabajo de investigación.
e) Disponer de tiempo necesario a los efectos de no apresurar una información que no responda, objetivamente, al análisis de los datos que se dispone.
f) Apuntar a medidas numéricas ,en el informe tratando de transformar los resultados en datos cuantitativos más fácilmente representables y comprensibles y más objetivos en la valoración final.
g) Ofrecer resultados comprobables y verificarles en las mismas circunstancias en las se realizó la investigación.

h) Apuntar a principios generales trascendiendo los grupos o situaciones particulares investigados, para los que se requiere una técnica de muestreo con el necesario rigor científico, tanto en el método de selección como en la cantidad de la muestra, en relación con la población de que se trate.

CONVENIO DE DERECHOS Y DEBERES DE LOS INTELECTUALES ACADÉMICOS[1]:
Para evitar casos como el de Tuskegee y otros tan graves como el caso de las investigaciones médicas llevadas a cabo en los campos de concentración Nazi. O lo experimentos que se realizan con los habitantes pobres de continentes enteros como África y América, se hace necesario pautar el comportamiento del investigador profesional.

1. Cada académico tiene el deber de buscar la verdad, y tiene el derecho de enseñarla.
2. Cada académico tiene el derecho y el deber de preguntar algo que le interese, percatado de que él lo hace de una manera racional.
3. Cada académico tiene el derecho de cometer errores, y el deber de corregirlos al notarlos.
4. Cada académico tiene el deber de desenmascarar públicamente los engaños, sean populares o académicos.
5. Cada académico tiene el deber de expresarse en la forma más clara posible.
6. Cada académico tiene el derecho de discutir cualquier punto de vista no ortodoxo que le interese, proveído que esos puntos de vista sean lo suficientemente claros como para ser discutidos racionalmente.
7. Ningún académico tiene el derecho de presentar como verdaderas aquellas ideas que él no pueda justificar en términos de la razón y la experiencia.
8. Nadie tiene el derecho de comprometerse a sabiendas en cualquier industria académica.
9. Cada cuerpo académico tiene el deber de adoptar y reforzar los estándares más rigurosos conocidos de escolaridad y aprendizaje.
10. Cada cuerpo académico tiene el deber de ser intolerante tanto hacia la contracultura como hacia la cultura de la falsificación.

Sugerencias

La exploración y la definición de la realidad profunda del Perú no son posibles sin cooperación intelectual.
Necesitamos plantear un programa de estudios científicos y tecnológicos que permitan resolver nuestros problemas de convivencia nacional y mundial.
La tarea que tienen las nuevas generaciones son grande: En líneas generales, convertir este país oprimido en un país libre, y luego impulsar el desarrollo económico, político y cultural de la nación para desenvolverse en un nivel de equilibrio estratégico con las demás naciones de la tierra. (o mejor de un internacionalismo proletario).

[1] Extracto tomado de: Bunge, Mario; 1996. Charlatanism in Academia; Annals of the New York Academy of Sciences, Volume 775, The Flight From Science and Reason; pp. 110-111; New York.

VALORES ÉTICOS Y RESPONSABILIDAD SOCIAL

¿Puede existir una sociedad sin objetivos comunes, que no se base en los valores de libertad, dignidad, autonomía, solidaridad, justicia? Definitivamente que no puede denominarse sociedad a una organización colectiva en la que los valores éticos brillan por su ausencia. Pero que valores asumir, he aquí una propuesta.
En primer lugar, es necesario establecer qué es la sociedad. La sociedad no es un conjunto de personas que viven en una comunidad, es más bien un conjunto de relaciones sociales de producción. Esto quiere decir que existe una estructura social, en la que las personas se organizan para convivir, se adopta una forma de propiedad sobre los medios de producción, se ocupa un lugar en el proceso de producción: el de propietario de los medios de producción o el de usufructuario de su fuerza de trabajo. Y se adoptan ciertas normas de comportamiento personal y de convivencia colectiva entre sus miembros.
Considerando que la sociedad es responsable de lo que le acontece, no puede exigírsele a una sola institución social asumir la responsabilidad.
Las personas (en ética persona es completamente distinto de individuo individual) somos responsables de estar organizados para participar activamente en la praxis social: somos responsables de lo que se produce material e intelectualmente, de lo que se experimenta e investiga y de la organización política de la sociedad. Una sociedad bien organizada, permitiría el desarrollo de todas las facultades humanas.
Desde esta perspectiva, las instituciones sociales nacionales y supranacionales son responsables de la situación en la que se vive. El Estado es responsable de garantizar la felicidad de los ciudadanos, los partidos políticos son responsables de la organización y participación política de la sociedad en la lucha por el poder, los distintos medios de comunicación de informar y convertir la información en conocimiento, las escuelas de enseñar a vivir productivamente, los artistas de difundir un arte realista y educador, los trabajadores de estar agremiados, las instituciones de salud, de prevenir las enfermedades, las fuerzas armadas de defender a la patria, entre otros. Pero no sólo las instituciones son responsables de lo que nos toca vivir, sino que todos somos responsables.
En conclusión, además de los valores éticos fundamentales, se debe destacar la participación política de las personas en la vida de la sociedad, el valor de la convicción, por el que las personas además de tener la capacidad de discernir sobre lo bueno y lo malo, es capaz de defender con coraje lo bueno y luchar con denodada energía contra lo malo. Actuar es el valor clave en estos tiempos. Sin ella, sirve muy poco ser, estar, existir. ¿Por qué ya no se enseña y aprende a pensar; por qué no se enseña y aprende filosofía, por qué ya no nos preocupa el ser, el estar?, ¿por qué no podemos comprender el todo? porque han manipulado nuestra consciencia hasta convertirnos en individuos autómatas.

ÉTICA Y PROBLEMAS SOCIALES
Generalmente cuando se habla de problemas sociales, se pretende soslayar la dimensión de dichos problemas. Los grupos de poder orientan su lucha por la defensa del “medio ambiente”, el narcotráfico, el terrorismo, la pobreza, los derechos de los animales, la prostitución, el hambre, las guerras, etc. Estos problemas en realidad son subproblemas, consecuencias de una mala organización social.
En esta oportunidad se pretende disertar acerca del problema social fundamental de la sociedad y de las posibilidades de la solución a los problemas humanos.
Cuando los grupos de poder dicen defender el medio ambiente, distraen a los explotados sobre la defensa de sus recursos naturales. Es bueno proteger el medio ambiente, pero es mejor defender y tener consciencia sobre el medio geográfico. No sólo se debe defender el medio ambiente, se debe defender fundamentalmente la utilización racional de los recursos naturales.
Las guerras son justas o injustas, son justas si defienden los intereses de la humanidad o de toda una nación, es injusta si defiende los intereses de pequeños grupos privilegiados socialmente. El terrorismo es una acción que, generalmente, utiliza la violencia para conseguir fines políticos para resolver un problema social o individual. El terrorismo lo pueden realizar organizaciones secretas, partidos políticos, el Estado.
El problema es que se denomina terrorista a las personas, organizaciones sociales o países que luchan por la libertad de sus pueblos, que luchan por su independencia política y cultural. No se plantea que el terrorismo es una respuesta frente a la agresión que los grupos de poder ejercen sobre los explotados, es decir, el terrorismo generalmente es una consecuencia, una respuesta a la opresión a la que son sometidos estos entes sociales.
El narcotráfico es el comercio de drogas tóxicas en grandes cantidades. Lo cual quiere decir que no lo puede hacer cualquiera, salvo que se le financie.
Las medidas que se toman en el mundo para “luchar” contra el narcotráfico son sólo una pose política de los gobiernos, especialmente la de Estados Unidos. Los españoles utilizaron la coca y el aguardiente para embrutecer a la población profunda del Perú. Los británicos utilizaron el opio para dominar al pueblo chino. Los norteamericanos usaron y utilizan la marihuana para controlar a su juventud rebelde, también le proporcionan a sus soldados para que puedan matar y no tener remordimientos.
La pobreza se supone que es producto de la pereza, falta de un desarrollo autónomo de las facultades del individuo, pero en realidad la pobreza es producto de la explotación de los pueblos, de la exclusión social que es una consecuencia de esta explotación. Los tecnólogos sociales plantean hoy que con 25 dólares mensuales asignadas a las mujeres pobres del Tercer Mundo, se resuelve el problema de la extrema pobreza. Este criterio es, por supuesto, ridículo.
Sobre la democracia se la ha convertido en el non plus ultra de la organización social, cuando en realidad cualquier persona que piensa sabe que todo se puede mejorar, perfeccionar indefinidamente. El perfeccionamiento de la democracia conduce inevitablemente al socialismo en el que la propiedad es personal y las relaciones de producción son de cooperación y ayuda mutua.
Los problemas sociales que afronta la humanidad son la de su constitución. ¿Existe una sociedad planetaria o existe una humanidad excluida, segregada?
Es la democracia el poder de una clase socio económica que se sucede en el poder cada cuatro o cinco años. ¿Se puede hablar de democracia cuando la humanidad vive en condiciones infrahumanas?
La democracia en abstracto no existe, existe la democracia burguesa y la democracia proletaria. En la democracia burguesa, la clase que detenta el poder utiliza la violencia y el consenso para someter a la clase excluida del poder, a los explotados. De esto resulta que la democracia burguesa resuelve sus problemas existenciales en desmedro de los intereses de la mayoría.
Por otro lado, la democracia proletaria utiliza la violencia y el consenso para someter, justamente, a la clase burguesa, a la clase explotadora.
Como puede verse lo que se denomina problemas sociales, son en realidad consecuencias de un problema social esencial y neurálgico: el de la forma de propiedad de los medios de producción y las relaciones sociales de producción.
El problema fundamental de la sociedad es el de la propiedad privada de los medios de producción y el problema de las relaciones sociales de producción. La historia ha demostrado hasta la saciedad que la propiedad privada de los medios de producción, conduce a la humanidad a una forma de vida infrahumana, a la extinción de la especie humana; además, las relaciones de explotación del hombre por el hombre, son las relaciones más odiosas y deplorables que pueden haberse establecido en la sociedad. La competencia, la explotación, la discriminación, han conducido a una atomización de los individuos, a la negación esencial de la sociedad.

PROBLEMAS ÉTICOS EN LAS EMPRESAS MODERNAS.
La paradoja del robot. Los capitalistas (burgueses) pensaban que los obreros eran causa de las crisis cíclicas del sistema capitalista, así que idearon automatizar la producción en las fábricas, reemplazar a los obreros por las máquinas. Una máquina, creían, no hace huelga, no orina, no se enferma, no haraganea, no tiene problemas familiares. Por lo tanto, la automatización sería la actividad clave para incrementar la productividad de la empresa y por tanto incrementar la tasa de ganancia capitalista. Lo que no sabían estos ilusos burgueses era que la ganancia del sistema capitalista es inversamente proporcional al ingreso de los trabajadores.
Cuando estas empresas automatizaron la producción produjeron más desempleados. Las consecuencias podemos verlas a la vista, Los trabajadores al no tener empleo, no tenían dinero, y al no tener dinero no podían comprar mercancías, y al no poder comprar mercancías, los capitalistas no podían circular su capital, y el capital al no circular, no produce ganancia.
Las empresas modernas se han convertido hoy en empresas transnacionales cuyo fin último es la ganancia, aun cuando sus ganancias afecten los intereses de la humanidad. Esta empresa moderna ha generado las condiciones para que los individuos, aunque no tengan trabajo estable, sea sujetos de crédito y puedan comprar compulsivamente.
Esta política económica mundial ha conducido a una de las crisis más álgidas de la historia de la humanidad. El capital industrial militar está devorando al capital financiero, al capital especulador. Las soluciones que se han tomado para resolver este problema ha pasado por la intervención del Estado para defender a los capitalistas especuladores y por cierto, a algunas empresas vinculadas a ella.
Flexibilización o involucramiento
Las empresas modernas han tomado dos posiciones respecto al trato a los trabajadores, la “Toyota” por ejemplo, plantea la necesidad de involucrar a sus trabajadores. Estabilidad de por vida, buenos sueldos, promociones, seguros sociales. A cambio de ello le exige al trabajador que sea creador y autosuficiente en el proceso de producción. Esta situación permite a los empresarios incrementar considerablemente su tasa de ganancia; a cambio de ello, así como el estrés fue la enfermedad producida por la revolución industrial, los trabajadores mueren hoy súbitamente.
La otra posición es asumida por las empresas norteamericanas, la flexibilización, es decir la explotación más irracional a la que puede someterse a los trabajadores. Con la transnacionalización de las empresas (globoeconomía) han trasladado sus centros de operaciones a los países del Tercer Mundo, en el cual producen pagando menos de cien dólares a los obreros, sin beneficios sociales, ni seguros, ni vacaciones.
Estos dos modelos fundamentales de organización de las empresas modernas han sido tomados indistintamente por los países explotadores, con las variantes correspondientes a cada economía.
Las empresas modernas también tienen problemas de superproducción, como la producción es masiva, automatizada, y las empresas compiten entre sí por los mercados, los productos quedan rápidamente obsoletos, de tal forma que los capitalistas se quedan con reservas de mercancías que ya no puede almacenar sino que tiene que destruir.
Estas decisiones técnicas sobre el destino de las mercancías obsoletas se realizan a pesar de tener a una humanidad hambrienta y sumida en la ignorancia.
Para terminar, la responsabilidad social es el cargo moral que resulta del yerro de organizar esta sociedad, es la obligación que se tiene socialmente que hacer para poder convivir sumamente bien. Es responsable la sociedad a través de todas sus organizaciones. Cada uno de nosotros es responsable de lo que está pasando en el mundo. Por estar esperando a que otros hagan algo por nosotros, cuando en realidad nosotros somos los que debemos hacer, los que debemos ponernos en tensión y actuar en el mundo de acuerdo a las nuevas exigencias sociales.
Existe una responsabilidad social por todo lo que viene ocurriendo en el planeta, plantearse el problema de la responsabilidad desde un punto de vista individual es un error de comprensión de la naturaleza humana, el hombre es un ser social, por eso nacemos desprotegidos, apenas balbuceamos, luego gateamos y cuando estamos aprendiendo a caminar, no caemos una y otra vez, hasta que logramos una relativa autonomía de movimiento.
Nuestra existencia, nuestra abundancia o nuestras carencias en última instancia se la debemos a la sociedad. Si la sociedad esta bien organizada, le debemos nuestra solvencia; si la sociedad está mal organizada, le debemos nuestras limitaciones y carencias.

VALORES ÉTICOS Y SOCIEDAD TECNOLÓGICA

El trabajo socialmente productivo, la fabricación de herramientas, son actividades que han hecho posible que los seres humanos puedan sobrevivir al menos hasta estos tiempos. Las necesidades humanas de supervivencia y la curiosidad natural de los seres humanos condujo a la sociedad a niveles se producción jamás imaginados. Desde el modesto cuchillo de piedra, hasta la más sofisticada herramienta que se ha producido hasta hoy, han generado grandes cambios en la sociedad.
Aproximadamente, hace unos 100 000 años antes de nuestra era, el cuchillo de piedra, la flecha, el arco, la lanza permitieron que los humanos se conviertan de recolectores de alimentos en cazadores. Luego utilizaría el fuego y con el la posibilidad de mejorar biológicamente a la especie humana.
En los últimos 10 000 años antes de nuestra era, el descubrimiento de las propiedades de los metales como el cobre y su aleación con el estaño para producir el bronce, generaron las condiciones para la aparición de la agricultura. El desarrollo de la agricultura, permitió aún más el desarrollo de la tecnología de los utensilios, herramientas, cerámica, vivienda, vestido, entre otros.
A fines del siglo XVIII, se produjo una revolución industrial en los países colonialistas de la tierra, consiste en el paso de la agricultura primitiva a una agricultura mecanizada para fabricar bienes a gran escala. Este proceso de la división del trabajo no pudo ser parte de los países coloniales, porque a los colonos se les tenía controlados, en situación de dependencia total, como se dice vulgarmente, ni una aguja deberían hacer. La revolución industrial proporcionó a la burguesía fabulosas ganancias, pero redujo el poder adquisitivo de los trabajadores y lo condujo una pérdida de calidad en su nivel de vida. Más tarde, se tradujo en un aumento de la calidad de vida de toda la población del país industrializado, en desmedro de la calidad de vida los pueblos colonizados y semicolonizados.
En nuestros tiempos, siglo XXI, el desarrollo tecnológico ha llegado a niveles insospechados. Herramientas inteligentes, Internet, televisión por cable, teléfonos celulares, nanotecnología, la robótica, la realidad virtual, son algunas de sus expresiones. El desarrollo tecnológico de la sociedad en manos de los grupos de poder, se ha realizado exclusivamente con fines de prescindir de la mano de obra de los trabajadores, evitarse las huelgas obreras, erradicar los problemas biológicos del trabajador.
Pero he aquí la paradoja del robot, a mayor desarrollo tecnológico, menos tasa de ganancia capitalista, una estafa financiera mundial, los capitalistas se apoderaron del capital especulador y la producción irracional de bienes y servicios ha conducido a una situación de emergencia global del planeta. La explotación de los pueblos colonizados y semicolonizados del planeta se torna más brutal, los trabajadores no tienen ya más derechos, y los territorios que ocupan se han convertido en basureros tecnológicos.
El problema no es que la tecnología o la ciencia sean nocivas para la humanidad, el problema es la irracionalidad con la que los capitales transnacionales depredan el planeta.
En este contexto, la sociedad requiere de valores como el trabajo productivo socialmente necesario, dominar los valores cognoscitivos y tecnológicos, la búsqueda de la verdad, y la participación política activa en la vida de la sociedad. La indiferencia conducirá a la exclusión de las tres cuartas partes de la población mundial.

ÉTICA Y TECNOLOGÍA
Se debe distinguir entre técnica, ciencia y tecnología. La técnica, al conjunto de procedimientos y recursos seguros de que se sirve una actividad cualquiera para hacer algo de modo eficiente. Ahorrando energía.
La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observación y el razonamiento de la realidad concreta o abstracta, sistemáticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.
La tecnología es la aplicación del conocimiento científico a la técnica, es un proceso a través del cual los seres humanos diseñan herramientas y máquinas para incrementar su control y su comprensión del entorno material. El término proviene de las palabras griegas tecné, que significa 'arte' u 'oficio', y logos, 'conocimiento' o 'ciencia', área de estudio; la tecnología es el estudio o ciencia de los oficios.
La tecnología se diferencia de la ciencia porque busca resultados prácticos, concretos, y se diferencia de la técnica porque es incierta. La ciencia estudia el mundo, la tecnología idea maneras de cambiarlo.
La tecnología es el arte y la ciencia de hacer las cosas del modo más eficiente. La tecnología idea modos racionales de pasar de una situación actual: cómo es a una situación hipotética, cómo debería ser. En la ciencia, el cambio es deliberado, como el que se produce en un experimento, es un medio para llegar al conocimiento. En tecnología es al revés, el conocimiento es un medio para modificar la realidad.
Mientras que los científicos trabajan sobre problemas epistémicos que se materializan en sus mentes, los tecnólogos enfrentan cuestiones prácticas que son rasgos objetivos de la realidad, luchan por problemas sociales. La sociotecnología, encuentra su fundamento y razón de ser en el mundo social, y requiere hacer elecciones parciales. Si bien tanto la ciencia como la tecnología son objetivas, la tecnología se vuelve tendenciosa al prescribir el cambio, porque casi todos los cambios son susceptibles de beneficiar o perjudicar a algunas personas más que a otras. En otras palabras, en tanto la ciencia básica está libre de valores, la tecnología está limitada por ellos. Toda ciencia pura es buena o al menos indiferente ya que, por definición, se ocupa sólo de mejorar nuestros modelos del mundo, y el conocimiento es un bien intrínseco.
Problemas como el de la lucha por la conquista de espacios vitales dentro y fuera de la tierra, la eugenesia, la biotecnología, la manipulación genética del ser humano, la explotación del hombre por el hombre son decisiones que pertenecen hoy al campo de la tecnología. Son los técnicos los que supuestamente están autorizados a prescribir estos cambios. Y ya los vemos, si tienes SIDA, utiliza un condón, no te preocupes de mejorar tu sistema inmunológico o de investigar cómo se puede neutralizar el virus; si tienes otros problemas de salud, que se hagan postas médicas para que médicos que sólo saben prescribir, te receten un “panadol”; se dieron cuenta que las mujeres en el Tercer Mundo sobreviven con menos de un dólar al día, entonces se les ocurrió que “la pobreza en el Tercer Mundo se resuelve dándole 25 dólares a las mujeres, que son más juiciosas que los varones, porque no lo acaban el dinero en borracheras como los varones.
Como vemos pues, la tecnología se ocupa de la acción humana sobre cosas y personas, da poder sobre cosas y seres humanos. Por ser moralmente ambigua, la tecnología debiera estar bajo control.
Precisamente por esto, es imposible separar tecnología y ética porque la ética se inmiscuye en el mundo objetivo a través de la acción personal, que es indivisible. De ahí la importancia de la formación ética para que el desarrollo científico y su correlativa aplicación técnica esté al servicio del hombre y no al revés. El conocimiento técnico y científico en una persona afectada por desorientaciones vitales hondas, puede ser contraproducente hasta para sí misma. Tal como el caso del Bush, el presidente que ordenó la destrucción de Iraq.
En la actualidad, la tecnología ha pasado a dominar todos los aspectos de nuestra vida, de manera consciente o no, nos vamos acostumbrando a su modo de ser, especialmente a la velocidad inherente a la misma. El ideal de la vida virtuosa fue relegado por un nuevo dinamismo que busca resultados en forma cada vez más rápida: el ser humano consumista. Se vive más rápido y se ha multiplicado extraordinariamente el número, calidad e importancia de las obras humanas, y la facilidad para acceder a ellas.
La subordinación del hombre a la marcha del progreso le encierra y le desorienta. Estamos comprometidos con la tecnología y sabemos que en manos de la burguesía transnacional nos lleva a la autodestrucción de la especie humana, con la posibilidad de que esta burguesía transnacional (grupúsculo que detenta el poder) pueda continuar existiendo.
Hoy ya no nos importa vivir bien –de manera humanamente digna- sino sobrevivir. Ahora la pregunta que se hace es para qué y al hombre de hoy cada vez le cuesta más encontrar respuestas a ese interrogante porque la cuestión de los fines “requiere otro tipo de conocimiento: aquel que se pregunta por el sentido de las cosas y busca la visión global. La respuesta se la encuentra en la valoración de la solidaridad, la libertad, la justicia, la dignidad y la autonomía.

ÉTICA EN LAS TICS

Un joven decide suicidarse frente a más de 2000 cibernautas, enciende su cámara web y se quita la vida. Los cibernautas, al parecer estaban esperando ver esta decisión.
El delito plagio, La mala costumbre del estudiantado universitario de descargar distintos temas y presentarlo como propio, sin citar la fuente.
Una persona de 50 años, enciende el computador y juega obsesivamente, sin importarle su vida, las personas, la naturaleza.
Un grupo de niñas curiosas alquilan una máquina con acceso al Internet para ver videos pornográficos.
Manipulación del cerebro y Tics
Los grupos de poder han estudiado el cerebro humano para producir artificialmente el deseo de las personas, según los intereses de las empresas. Al bloquear electromagnéticamente la parte del cerebro que razona (hemisferio izquierdo), los individuos asimilan la información con la parte del hemisferio derecho, de tal forma que la información ya no se piensa, se aprende como si fuese un aprendizaje ancestral. Esta situación, hace que los niños por ejemplo, cuando tengan una propina sólo atinen a comprar golosinas.
La manipulación del cerebro ha permitido que los países industrializados produzcan las computadoras y la Internet, y que los países no industrializados o dependientes se conviertan en eternos consumidores de tecnología.
Los países industrializados al monopolizar la producción del software y del hardware informáticos, convierten en usuarios dependientes a los miembros de los países dependientes (colonizados). Así el programa Windows tiene que ser comprado por todos los gobiernos del Tercer Mundo, obligatoriamente.
La privacidad de la información
Como los países productores conocen los modos de acceder a la información, ellos violan permanentemente la información personal de los usuarios (correos electrónicos), de los empresarios, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales, especialmente de los que consideran sospechosos de “terrorismo”.
Software alternativo
Algunos países y grupos de personas están utilizando un software alternativo al Windows, es el software Linux. Linux es un software que permite realizar casi todas las actividades que permite Windows, lo bueno de este software es que es de dominio público. Cualquiera lo puede tomar y desarrollar.
Otro mundo es posible
Pero así como hay mucha información perversa en el Internet, hay también información valiosa. Hay periódicos que comunican, hay páginas en las que uno puede apreciar lo mejor de la cultura universal, hay revistas científicas arbitradas, hay información técnica y tecnológica, se puede acceder a las mejores películas mundiales no comerciales, etc.
Las Tics, pueden convertirse en armas de educación humana. Todo depende de las convicciones morales con las que se haya formado una persona.
[Una cosa curiosa, cualquier pueblo libre, era capaz de manipular la materia y transformarla. En Perú se hacían hermosas agujas de huesos, para hacer vestidos.]

Direcciones recomendadas

Lo último sobre tecnología
http://cibermitanios.com.ar/2008/09/inventos-y-descubrimientos-cientificos.html

El hombre Mediocre - José Ingenieros
http://www.gratislibros.com.ar/paraleer/JoseIngenieros-ElHombreMediocre001.htm

Buscadores de libros electrónicos
http://www.elaleph.com/buscador_libros.cfm

El cerebro ético
http://www.elmorrocotudo.cl/admin/render/noticia/16877

Comecocos
http://www.oviedo.es/personales/comecoco/

Recolonización
http://www.wikilearning.com/monografia/irak_causas_e_impactos_de_una_guerra_imperialista-irak_miseria_de_la_filosofia_imperialista/9345-4

El mito de la libertad
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/Publicaciones/Escri_pensam/2002_n10/mito_imperial_libertad.htm

ÉTICA Y DEONTOLOGÍA

11. Ética y deontología. Los filósofos idealistas sostienen que los juicios morales al ser aléticos, carecen de valor para el desarrollo de las ciencias y por tanto, deben ser descartados. Kant, un convencido defensor del sistema capitalista, propone en sus tratados sobre la ética, que no es la felicidad lo que anhelamos los seres humanos, sino que tenemos que preocuparnos de cumplir con nuestro deber. El mensaje oculto de Kant es: los trabajadores no se deben preocupar por lograr la felicidad, sino cumplir con su deber de trabajar alegremente, al servicio de sus patrones.Las consecuencias de este razonamiento amenazan hoy con extinguir la vida de la humanidad en un plazo de 7 años. Pachauri hizo un llamado de alerta en París. El presidente del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC, por sus siglas en inglés), Rajendra Pachauri, dijo que sólo quedan siete años para estabilizar las emisiones de gases con efecto invernadero al nivel que se considera es seguro.De acuerdo con el especialista en temas científicos de la BBC[1], Matt McGrath, el Premio Nóbel de la Paz indicó que ese es el lapso de tiempo estimado por el IPCC si el planeta quiere limitar a dos grados centígrados el calentamiento global que se ha desarrollado desde la época pre-industrial. Hay un consenso entre los científicos de que excederse de los dos grados centígrados representaría una amenaza a la vida de millones de personas, quienes podrían sufrir las consecuencias de inundaciones, así como también un atentado a la integridad de muchas especies.

11.1 ¿Qué es la deontología?El término deontología procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y logía (conocimiento, estudio…); lo que significa, en términos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontología son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontología fue acuñado por Jeremías Bentham en su obra Deontología o ciencia de la moral, donde ofrece una visión novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontología se aplica fundamentalmente al ámbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hipótesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no están sometidas al control de la legislación pública. Esto sugiere una de las intenciones de la redacción de los códigos deontológicos: explicitar la dimensión estrictamente moral de una profesión, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estén delimitados jurídicamente, o quizá, por ello mismo. El deontologicismo o teoría deontológica la podemos considerar como una teoría ética que se ocupa de regular los deberes, traduciéndolos en preceptos, normas morales y reglas de conducta, dejando fuera de su ámbito específico de interés otros aspectos de la moral. Cuando esta teoría se aplica al estricto campo profesional hablamos de deontología profesional y es ella, en consecuencia, la que determina los deberes que son mínimamente exigibles a los profesionales en el desempeño de su actividad. Estos deberes, es habitual que se plasmen en códigos, de ahí que oigamos con cierta frecuencia hablar de determinados códigos de ética de diversas profesiones como documentos que rigen la actuación de los representantes de una profesión con el fin de que a través del buen hacer se obtengan resultados deseables. La deontología profesional de los administradores, ingenieros, etc., estará constituida, consecuentemente, por el conjunto de normas que, plasmadas en el código deontológico de administración, ingeniería u otra profesión, determinan los deberes mínimos que son exigibles al enfermero o enfermera en el desempeño de su ejercicio profesional.

11.2 Componentes de una profesión. La palabra profesión proviene del latín, “Professione” que significa acción y efecto de profesar, que es un ejercicio de un oficio o empleo para ganarse el sustento. Sin embargo el ejercicio de profesión es aprovechado por el individuo como fuente económica y sólo se dice que es su profesión u oficio “cuando está ligado a dicha actividad por lazos de regularidad, obligatoriedad y procedimiento técnico”.Los componentes de la profesión son:VocaciónLa vocación es un deseo entrañable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocación, el proceso puede ser más tardío y difícil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocación.EspecializaciónEl curso de la vida de las sociedades ha ido llevando las profesiones conforme a las necesidades sociales, a un plano de particularidad, consistentes en la dedicación exclusiva de determinada rama técnica o científica, dentro de la generalidad de los conocimientos humanos que se equipara a dividir las profesiones en partes concentradas. La especialización conlleva perfeccionamiento, investigación científica y tecnológica y la intensificación del conocimiento de las causas y los efectos del complejo racional de la materia científica.En ese contexto, se define que toda profesión debe cumplir algunas características que permitan medir el grado de profesionalización de las diferentes ocupaciones, ya que los profesionistas deberían tener un sueldo elevado, un estatus social alto y autonomía en su trabajo. Las personas vinculadas a las profesiones, realizan funciones que son socialmente valoradas, tales como la utilización de capacidades basadas en conocimientos teóricos; educación y formación en esas capacidades; garantía de competencia en los individuos debida a exámenes; tener un código de conducta que garantice la integridad profesional; realización de un servicio para el bien público; existencia de una asociación que organice a sus miembros.Las profesiones constituyen conjuntos de ocupaciones que han desarrollado un sistema de normas derivadas de su papel especial en la sociedad, en la cual el profesional es distinto del aficionado, puesto que está dedicado de tiempo completo a una ocupación que constituye su principal fuente de ingresos. Se presupone que quien tiene una profesión tiene una fuente de motivación y la ejerce en forma continua, además de poseer, un cuerpo especializado de conocimientos y habilidades adquiridos durante un periodo prolongado de educación y entrenamiento. Quién detenta una profesión, toma decisiones a favor de un cliente conforme a principios generales, ofrece un servicio profesional basado en las necesidades de éste con un alto espíritu de servicio. Asimismo, los profesionistas constituyen asociaciones profesionales con la finalidad de definir criterios de admisión, niveles educativos, títulos o exámenes de ingreso, carreras y áreas de jurisdicción.Una profesión puede ser vista a partir de un conjunto de dimensiones estructurales y de actitud, como una ocupación de tiempo integral, caracterizada por la presencia de profesionistas con una organización que permite la mutua identificación de intereses comunes y de conocimientos formales y en donde se aceptan las normas y los modelos apropiados para identificarse entre colegas. Además, los profesionistas tienen una orientación para el servicio son autónomos, y ven a la profesión como un grupo de personas que realiza un conjunto de actividades que proveen su principal fuente de recursos para la subsistencia, a cambio de una compensación. Para que pueda existir una auténtica profesión, es condición necesaria que las personas que practican la ocupación formen un grupo relativamente homogéneo. De acuerdo con esto, las profesiones pueden establecer estas estrategias porque el Estado da el derecho a practicar ciertas ocupaciones a miembros acreditados.Una profesión es una ocupación que se regula a sí misma mediante una capacitación sistemática y obligatoria en un ámbito universitario, basado en conocimientos especializados y técnicos, y orientado más al servicio que hacia las utilidades pecuniarias, principio consagrado en su código de ética. En este contexto, la profesión es considerada como un fenómeno sociocultural en el cual intervienen un conjunto de conocimientos y habilidades, tradiciones, costumbres y prácticas que dependen del contexto económico, social y cultural en el que surge y se desarrolla. Otros elementos importantes de la profesión son su legitimación intrínseca, su validez y su función, los cuales están enmarcados por las características históricas de la sociedad en que ha surgido y se ha desarrollado. Sus modos específicos de formación, reproducción, exclusión, certificación y evaluación dependen de las condiciones en las que surge, de los intereses de quienes la promueve y del poder político de sus miembros. En consecuencia, la profesión, como unidad estructural de la sociedad actual, condensa procesos y elementos de la realidad social, política e ideológica en la que se circunscribe, encontrándose formalmente establecida y legitimada por el sector social que las ha constituido como tales.

11.3 Conciencia profesional. Una profesión no es sólo para conseguir el dinero con el que mantenerse, no se puede ver una profesión aislada, sino que pertenece a una familia, país, ciudad, comunidad, sociedad, brindar a la sociedad un bien específico, códigos éticos, donde necesariamente se necesita vocación. La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reflexiva (porque es consciente de sí misma) y la conciencia ética, que añade a la conciencia individual la condición de ser, además, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona con las demás, pero la conciencia ética nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras personas. Además de estas dos hay una clase de conciencia más, constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontología profesional: la conciencia profesional. La conciencia profesional es una dimensión esencial de la conciencia ética, a la que añade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes específicos de una profesión después de haber interiorizado, asumido y personalizado un código de valores referentes a dicha profesión, para después analizar, aplicar y resolver problemas específicos de la profesión con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles. Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra persona. 2) Nivel de los deberes específicos, aprendidos, asumidos y personalizados por socialización ética. Cada persona tiene que haberse socializado en el código deontológico de su profesión. 3) Nivel de madurez y equilibrio psíquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mínimo. 4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesión.11.4 Deontología del universitario.El deber del universitario es primero el de ser una persona a carta cabal, desarrollada en todas las dimensiones humanas que podríamos simplificarlas así: educados ética y axiológicamente, instruidos en el manejo teórico y práctico de las ciencias y desarrollados biológica, política, social y culturalmente.En líneas generales, los deberes del estudiante universitario son: aprender, investigar, producir, transformar, experimentar, participar en la vida política de la sociedad, en un nivel crítico profundo. Específicamente, la ley universitaria (LEY 23733) consigna algunos deberes y derechos que tienen los universitarios: Artículo 57.- Son deberes de los estudiantes:a) Cumplir con esta ley y con el Estatuto de la Universidad y dedicarse con esfuerzo y responsabilidad a su formación humana, académica y profesional;b) Respetar los derechos de los miembros de la Comunidad Universitaria; yc) Contribuir al prestigio de la Universidad y a la realización de sus fines. d) Aprobar las materias correspondientes al período lectivo, caso contrario perderán la gratuidad de la enseñanza; e) Quienes al término de su formación académica decidan matricularse en otra especialidad, no gozarán de la gratuidad de la enseñanza. f) El número mínimo de créditos por semestre para mantener la condición de estudiante regular, no deberá ser menor de un décimo de su carrera por año; de no aprobar los cursos en esta proporción, será amonestado por el Decano de la Facultad; si al semestre siguiente no supera esta situación será suspendido por un semestre, si a su reincorporación sigue sin aprobar los cursos en la proporción establecida en el presente inciso será separado definitivamente de la Universidad. g) Los alumnos que no concluyan sus estudios dentro de los plazos establecidos por la autoridad universitaria para cada especialidad, perderán la gratuidad y los beneficios de los programas de bienestar; h) Si el estudiante no pudiera continuar sus estudios durante uno o varios semestres, por razones de trabajo o de otra naturaleza, podrá solicitar licencia a la universidad por dichos períodos; i) Los alumnos que promuevan, participen o colaboren en la comisión de actos de violencia, que ocasionen daños personales y/o materiales que alteren el normal desarrollo de las actividades académicas, estudiantiles y administrativas serán separados de la Universidad sin perjuicio de las acciones penales a que haya lugar; j) Quienes utilicen los ambientes e instalaciones de la Universidad con fines distintos a los de la enseñanza, administración, bienestar universitarios, serán expulsados de la Universidad y puestos a disposición de la autoridad correspondiente(Modificado por D.Leg. Nº 739 del 12.11.1991)Artículo 58.- De conformidad con el Estatuto de la Universidad los estudiantes tienen derecho a:a) Recibir una formación académica y profesional en un área determinada libremente escogida, sobre la base de una cultura general; b) Expresar libremente sus ideas y no ser sancionados por ellas. c) Participar en el gobierno de la Universidad; d) Asociarse libremente de acuerdo con la constitución y la ley para fines relacionados con los de la Universidad; y e) Utilizar los servicios académicos y de bienestar y asistencia que ofrece la Universidad, así como los demás beneficios que establece la ley en su favor. Artículo 59.- Cada Universidad establece en sus estatutos un Sistema de Evaluación del Estudiante, así como el régimen de sanciones que le es aplicable por el incumplimiento de sus deberes, debiendo considerarse como factores generales de evaluación la asistencia al dictado de clases y la no participación en actos que alteren el orden y desarrollo de las actividades académicas y administrativas. Dichas sanciones son: Amonestación, Suspensión y Separación de la Universidad. (Modificado por D.Leg. Nº 739)Artículo 60.- Para ser representante de los estudiantes en los diferentes organismos de Gobierno de la Universidad, se requiere: ser estudiante regular de ella, no haber perdido la gratuidad de la enseñanza en los semestres lectivos anteriores por las causales que determina la ley, tener aprobados dos semestres lectivos completos o un año o treintiséis (36) créditos, según el Régimen de Estudios y no haber incurrido en responsabilidad legal por acto contra la Universidad. El período lectivo inmediato anterior a su postulación debe haber sido cursado en la misma Universidad.En ningún caso hay reelección para el período siguiente al del mandato para el que fue elegido. (Modificado por D.Leg. Nº 739)Artículo 61.- Los representantes de los estudiantes en los organismos de gobierno de la Universidad y de la Facultad están impedidos de tener cargo o actividad rentada en ellas durante su mandato y hasta un año después de terminado éste.[1]Clima: "siete años para actuar" URL.: .http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/science/newsid

ÉTICA EMPRESARIAL. ÉTICA Y TRABAJO

9.- Ética Empresarial
En nuestro país, las pocas empresas nacionales que subsisten a la par con las transnacionales, desarrollan una política de flexibilización laboral. Sérvices, bajos salarios, jornadas de más de 12 horas diarias, carencia de beneficios sociales, etc. En este contexto, nos preguntamos cuanto tiempo más soportarán los trabajadores estas condiciones precarias de vida y cuánto tardarán las empresas en darse cuenta del tremendo daño que causan a la humanidad.
Lo curioso del caso es que las en nuestro país existen universidades, facultades de administración, colegio profesional de administradores, profesionales vinculados al ramo, etc., los mismos que desde un punto de vista científico humanísitco conocen de la importancia de reflexionar sobre el impacto comportamiento empresarial en la sociedad.
Por otro lado, en las universidades existe una ética empresarial, la misma que es una rama de la ética aplicada. Se ocupa del estudio de las cuestiones normativas de naturaleza moral que se plantean en el mundo de lo negocios. La gestión empresarial, la organización de una corporación, las conductas en el mercado, las decisiones comerciales, etc.
La ética empresarial se distingue, por un lado, de las ciencias empresariales o económicas puramente descriptivas (sin pretensiones normativas) tales como la econometría o la historia económica. Por otro lado, se diferencia de saberes con pretensiones normativas pero no de naturaleza moral, tales como la economía política o la contabilidad. Todas las ciencias con pretensiones normativas han de confrontar en algún momento sus supuestos normativos con preguntas como ¿cuál es el fundamento de la pretensión normativa de esta ciencia?, ¿en qué certezas basa su pretensión de proponer criterios justificados para la decisión y la acción?, ¿son estos criterios universalmente válidos?, etc.
La ética empresarial como disciplina académica suele abarcar uno o más de los siguientes temas: el estudio de los principios morales aplicables a la vida económica y empresarial; el estudio y crítica de los valores efectivamente dominantes en el ámbito económico en general y en cada una de las organizaciones, el análisis de casos reales que ejemplifican la responsabilidad de las organizaciones y de sus diversos constituyentes; el desarrollo de cuerpos normativos voluntarios o procedimientos estandarizados de gestión basados en principios y valores éticos; el seguimiento y descripción de la importación de estos códigos y procedimientos en organizaciones concretas, así como la observación de sus efectos en las propias organizaciones y su entorno.
También se ocupa con frecuencia la ética empresarial del estudio de las virtudes personales que han de estar presente en el mundo de los negocios. Se trata de mostrar que tales virtudes forman parte de la correcta comprensión de lo que es una buena vida para un directivo, para el grupo de personas que forman una organización o para la sociedad más amplia en que la organización misma se integra.(1)
Aunque las organizaciones las componen personas, y aunque el carácter personal de los directores tiene importancia decisiva en el perfil ético de las organizaciones, las responsabilidades corporativas no coinciden con las individuales, los métodos de decisión corporativas difieren de los personales, los principios y objetivos de las organizaciones están a veces por encima de las personas y los valores corporativos no tienen por que identificarse con los valores personales de los miembros de la organización. En definitiva, la ética empresarial tiene componentes -los organizacionales- que la distinguen netamente de la ética individual.
Cuando se habla de institucionalización de la ética empresarial nos referimos a los mecanismos objetivos (códigos, documentos formales, programas de formación, comités específicos, asesorías, procedimientos documentados de decisión, sistemas de gestión, etc.) Mediante lo cuales se trata de hacer efectivos los valores o principios éticos de una organización. La ética empresarial es, como hemos dicho, una ética de las organizaciones. Y por ello ha de adquirir un nivel de formalidad innecesario en la ética individual.
Tanto los fundamentos como los valores, normas o principios que una ética empresarial pudiera proponer estarán dirigidos a la organización y en consecuencia han de adoptar la forma que tenga sentido y que sea eficaz en términos organizativos.
Mientras la ética individual apela a la conciencia o a la razón de cada persona, la ética de las organizaciones ha de apelar al equivalente organizativo, que son procesos que determinan las decisiones y comportamientos de las organizaciones.
La ética individual y la ética organizacional no pueden separarse tajantemente porque al fin y al cabo, quienes realizan las tareas en las organizaciones son personas concretas con su ética privada y sus convicciones personales sobre que se debe hacer en cada momento. Además, algunas de esas personas pertenecen a colegios o sindicatos profesionales, que imponen a sus miembros normas deontológicas estrictas a las que deben atenerse en su trabajo. Casi todas las grandes corporaciones han entendido que una organización responsable es algo más que una suma de personas virtuosas y profesionalmente íntegras.

Razones para una ética de las empresas
Las razones por las que una ética organizativa se hace necesaria han sido destacadas por los estudios del desarrollo corporativo en la era globoimperialista. Se trata de las circunstancias que presionan en las empresas y que las abocan a adoptar respuestas globales y proactivas. Las grandes organizaciones actuales están sometidas a demandas tradicionales de los que podemos llamar 'agentes internos' como trabajadores y accionistas que exigen que se transformen.
Desde todos los lugares (desde fuera y desde dentro) se presiona a las organizaciones porque ellas tienen gran influencia sobre las vidas de mucha gente y una gran capacidad de poder efectivo en un mundo globocolonizado. Con frecuencia las organizaciones multinacionales tienen más influencia, capacidad y poder que cualquier Estado.
Por eso, ellas son el objeto de las presiones y las demandas de quienes se sienten de algún modo afectados o se erigen en portavoces de los afectados por sus actividades o por las consecuencias de las mismas. Se les responsabiliza porque muchas veces solo ellas pueden evitar determinados resultados o, si ya ha ocurrido, repararlos. Y en el caso particular de las empresas con ánimo de lucro, porque ellas se benefician principalmente de actividades cuyas consecuencias negativas pueden sufrir otros.
El que una organización deba responsabilizarse de sus actos no es nuevo. En todos los países industrializados hay legislación detallada, civil, penal, laboral, administrativa, mercantil, que especifica que responsabilidades tienen las personas y las corporaciones. En éstos países industrializados, hay además, sistemas judiciales suficientemente fiables que tratan de imponer las responsabilidades legales cuando es necesaria. Lo que es nuevo es la conciencia social de que esa responsabilidad corporativa existe, y que debe hacerse efectiva incluso cuando la ley no alcanza a imponerla. Por ejemplo cuando atañe a hechos realizados fuera de las fronteras del país de nacionalidad de la corporación, cuando ninguna ley protege el bien afectado o cuando el procedimiento de reparación judicial es tan lento que resulta inútil. En estos casos, y en muchos otros, agentes externos e internos presionan directamente a la organización, en la medida que pueda, para que se responsabilicen de sus acciones, al margen de si tienen o no una obligación legal de hacerlo. Esas presiones, que de algún modo suponen el reconocimiento de la impotencia del Estado frente a las organizaciones, pueden conducir, cuando se acumulan, a lo que podemos llamar "bancarrota moral" de esas mismas organizaciones. En cierto momento, una organización que haya descuidado sus responsabilidades puede encontrarse ante una bancarrota de este tipo, y que conduce a una bancarrota contable y que acaba por erosionar la confianza de los consumidores, los gobiernos, y los mercados financieros. Las organizaciones con un sólido accionar moral, se caracterizan por anticipar esas demandas asumiendo sus responsabilidades antes que sean planteadas como quejas, o antes que se produzca el daño. Esto es lo que podemos llamar una actitud proactiva, para distinguirla de la actitud reactiva que se basa en responder a las demandas una vez que han sido formuladas.

9.1 Valor empresarial
Hay países que cuentan con una mayor tradición en el marketing ético, como es el caso de Estados Unidos y de otros países europeos.
Algunas compañías desarrollan campañas publicitarias con las que se solidarizan con organizaciones benéficas o manifiestan que sus productos se han elaborado respetando el medio ambiente o sin recurrir a mano de obra infantil, lo que se utiliza como una herramienta de diferenciación y de competitividad.
Pero la acción social no ha de ser considerada por la empresa como una herramienta más del marketing exclusivamente ya que esta visión es muy peligrosa y puede llevar al fracaso. Esto puede dar lugar a que el consumidor piense que se trata de desviar su atención o que se pretende utilizar su conciencia social, lo que puede desencadenar resultados totalmente opuestos a los perseguidos.
El marketing con causa es una de las formas más conocidas de acción social de una empresa. Éste trata de relacionar los productos con un objetivo social determinado, de manera que parte de los beneficios obtenidos por la venta del producto se dirigen a actuaciones de carácter social. Según el libro "La estrategia social de la empresa", realizado por la Fundación Empresa y Sociedad, en colaboración con las firmas Andersen Consulting y Demoscopia, nueve de cada diez consumidores pagarían entre un 5 y un 10% más por un producto que destinara un porcentaje de sus beneficios a proyectos de tipo social. Las organizaciones que reciben la colaboración de las empresas a través de este tipo de acciones también se muestran satisfechas con los resultados obtenidos.
Este tipo de campañas apelan básicamente a la conciencia de las personas, por lo que cuando los productos no tienen connotaciones negativas desde el punto de vista social, la publicidad puede ser muy positiva, ayudando a descargar en ocasiones un cierto sentimiento de culpabilidad por el hecho de consumir. Además, permiten asociar un producto con determinados personajes que de no existir esta motivación probablemente no colaborarían con la campaña publicitaria de la marca. Los resultados suelen ser muy positivos ya que la publicidad ética cala en el receptor.
Para planificar adecuadamente una campaña de marketing y publicidad ética conviene considerar los siguientes criterios:
- Incluir la campaña dentro de un plan de acción social a medio plazo.
- Elegir una entidad social fácil de relacionar con la empresa y que sea de interés para los clientes y empleados.
- Diseñar la campaña colaborando con la entidad social.
- Definir los objetivos, establecer el sistema por el que se evaluarán los resultados y formalizar un convenio entre las partes.
- Informar sobre la forma de recaudación, el destino de los fondos y de los resultados que se obtengan.
En nuestro país, las empresas están muy distantes de asumir un comportamiento moral que las permita liderar la producción en el mundo. Y, generalmente no se entiende bien la relación que existe entre la ética y la empresa.

9.2 Valor profesional
La gestión de la carrera profesional atiende al nuevo paradigma del ámbito laboral y profesional actual. Es cada uno el que se tiene que preocupar de su desarrollo personal y profesional.
Todos dedicamos tiempo y energía a dar respuesta adecuada a una serie de situaciones de la vida cotidiana (pagar facturas, médicos, vacaciones, etc.). Lo que permite hacer frente a estos gastos y mantener un determinado nivel de vida nos lo proporciona nuestra profesión. El trabajo modela nuestra vida, ya que como mínimo le dedicamos un tercio del tiempo de ésta. Resulta sorprendente observar que la mayoría de la gente no dedica ni el tiempo suficiente ni ningún recurso a saber cómo nos valora el mercado de trabajo de forma objetiva; es decir, cuál es nuestro valor profesional hasta que se produce algún incidente negativo en nuestro desarrollo profesional.
La adecuada gestión de nuestra carrera profesional nos conduce hacia tres escenarios diferentes:
a.- Desarrollo en una organización: las competencias, cuáles son, cómo las tenemos que hacer valer y cómo las encajamos en cada empresa. El problema es: ¿las sabemos identificar y desarrollar?
b.- Cambio de empresa: lo que es necesario saber y hacer para realizar una transición profesional "científica". Técnicas a usar y herramientas a utilizar para realizar una prospección ajustada al mercado laboral "oculto". El networking o gestión de la red de contactos. Los prescriptores de posición.
c.- Creación de un proyecto propio: ¿necesidad o voluntad? ¿Sabemos lo necesario? ¿Tenemos un producto diferenciado? La consultoría como salida.
El valor profesional descansa sobre la base de la producción. De nada sirve un abogado, un médico, un ingeniero, un administrador, un profesional cualquiera, que no produzca. El hecho de ser profesional debe exigir la capacidad de poder transformar la materia prima es productos de alta calidad.

10. Moral y trabajo
El trabajo es la actividad socioproductiva fundamental que ha hecho posible que los seres humanos seamos humanos y podamos coexistir en sociedad.
La moral está relacionada con el nivel de desarrollo del trabajo de cada sociedad. Así la sociedad comunista primitiva tuvo una moral de productores, de cooperación y ayuda mutua, en su desarrollo.
Luego al aparecer la división de la sociedad en clases sociales antagónicas, la moral que predomina es la de la clase dominante y la moral de los explotados tiende a mantenerse latente.

Para que el trabajo genere riqueza y cultura, debe realizarse en una sociedad en la que la naturaleza no tenga propietarios privados.

En cualquier organización social, en la que predomine la propiedad privada sobre los medios de producción, los trabajadores (incluidos los científicos) se tornan en esclavos de los propietarios. Esto sucede hasta en las sociedad más "democráticas" que puedan existir hasta el momento.

10.1 Deber en el trabajo
El deber de producir
Los seres humanos tenemos el deber de producir lo que la sociedad necesita para reproducirse. No es moral, permitir que sólo algunos grupos humanos (los campesinos por ejemplo), se dediquen a producir y el resto de la sociedad viva a costa de ese trabajo productivo. De esto se desprende que el primer deber que tiene cualquier persona es producir.
Una sociedad sólo puede construir su felicidad sobre la base de la producción. De la transformación consciente y responsable de la naturaleza.
El deber de defender la vida con dignidad.
Subvivir, infravivir, sobrevivir, no es vivir. Vivir es disfrutar la vida en cada instante, a costa del trabajo socialmente necesario desarrollado en la sociedad. Esta vida con dignidad requiere que las personas, deben contar (producto de su trabajo) con una vivienda decorosa, una alimentación saludable, con vestimenta decorosa, con una buena educación y las suficientes oportunidades de desarrollarse como personas.
El deber de luchar por la libertad.
Ser moral, significa ser libre. Cuando una persona vive sin libertad y sabe que vive sin libertad, es inmoral. En nuestro país, que es una neocolonia norteamericana, se torna urgente el deber de luchar por la libertad de nuestro país, de nuestros conciudadanos.
El deber de garantizar una coexistencia de cooperación y ayuda mutua.
Desde la división de la sociedad en clases sociales antagónicas hasta el día de hoy, vivimos en sociedad competitiva, de explotación entre seres humanos. Se pretende justificar esta irracional forma de vivir, mostrando lo que pasa en el mundo de los animales irracionales. Las consecuencias saltan a la vista. Estamos a punto de desaparecer como especie. Es más, los norteamericanos están pensando sobre la forma más sutil de ayudarnos a desaparecer de la tierra. Su lema es que queden los mejores (ellos).
En este contexto, las personas que todavía pueden pensar, que todavía tienen rasgos de racionalidad proponen coexistir cooperando y ayudándose mutuamente. Por ello, esto es un deber.

10.2 Contrato psicológico
El contrato psicológico. Es algo implícito que se da cuando una persona se integra a una organización y donde la organización y el individuo esperan ganar con la nueva relación.
Cuando una persona se integra a una organización, luego de un largo proceso de reclutamiento y selección de personal, la empresa debe preocuparse por crear condiciones que permitan al nuevo trabajador desenvolverse con el máximo de su potencial, para así generar mayor productividad y coadyuvar a la consecución de los objetivos organizacionales.
Por otro lado, se deben brindar las posibilidades de desarrollo del trabajador para el logro de sus expectativas y su realización (oportunidad de ascensos, jornada laboral adecuada, prestaciones, seguridad, asumir mayores responsabilidades y por ende mejores condiciones económicas, etc.). Esta situación exige algo más que un simple contrato formal, es apremiante un contrato psicológico entre el individuo y la organización.
Este contrato psicológico se refiere a la expectativa recíproca del individuo y de la organización, que se extiende más allá de cualquier contrato formal de empleo que establezca el trabajo a realizar y la recompensa a recibir. Aunque no exista acuerdo formal o cosa expresada claramente, el contrato psicológico es un acuerdo tácito entre individuo y organización, en el sentido de que una amplia variedad de derechos, privilegios y obligaciones, consagrados por las costumbres, serán respetados y observados por las dos partes.
El contrato psicológico es un elemento importante en cualquier relación laboral e influye en el comportamiento de las partes. Un contrato es una especie de acuerdo o expectativa que las personas mantienen consigo mismas y con los demás. En el fondo, cada persona representa sus propios contratos, que rigen tanto las relaciones interpersonales como las relaciones que la persona mantiene consigo misma (relaciones intrapersonal). Una fuente común de dificultades en las relaciones interpersonales es la falta de acuerdos explícitos y claros. No siempre las personas dicen abierta y explícitamente lo que quieren y necesitan.
La noción de un contrato psicológico implica la existencia de un conjunto de expectativas recíprocas, no escritas en parte alguna. Muchas de las expectativas son implícitas y tienen mucho que ver con el sentido de dignidad y de importancia de la persona. Todos esperamos que la organización nos trate como seres humanos, que nos brinde oportunidad de crecer y aprender más. Gran parte de los problemas que conducen al descontento laboral, a las huelgas y a la deserción, tienen mucho que ver con incumplimientos evidentes del contrato psicológico.
La interacción psicológica entre empleado y organización es un proceso de reciprocidad: La organización realiza ciertas cosas por el trabajador y para el trabajador, lo remunera, le da seguridad y status; de modo recíproco, el empleado responde trabajando y desempeñando sus tareas. La organización espera que el empleado obedezca ante su autoridad y, a su vez, el empleado espera que la organización se comporte correctamente con él y obre con justicia. La organización refuerza su expectativa mediante ciertos intentos de influir en las persona o de limitar su participación. Las dos partes de la interacción están guiadas por directrices que definen lo que es correcto y equitativo y lo que no lo es.
El contrato psicológico cambia con el tiempo a medida que cambian las necesidades de la organización y las del individuo. Lo que un trabajador espera de su trabajo a los 25 años de edad puede ser completamente diferente de lo que ese mismo empleado espera a los 50. En la misma forma, lo que la organización espera de una persona durante períodos acelerados de crecimiento, puede ser completamente diferente de lo que esa misma organización espera cuando alcanza cierta estabilidad o cuando está sufriendo un revés económico.
Si la organización cumple el contrato formal solamente, pero no el psicológico, los trabajadores tienden a tener bajo rendimiento y menor satisfacción en el empleo en vista de que no logran sus expectativas intrínsecas. Por el contrario, si éstas se cumplen tanto económica como psicológicamente, los trabajadores se sienten satisfechos, permanecen en la organización y tienen un alto nivel de desempeño.
En la medida en que las necesidades y las fuerzas externas cambian, cambian también las expectativas, convirtiendo al contrato psicológico en un contrato dinámico que debe negociarse constantemente. El contrato psicológico es un poderoso determinante de la conducta de las organizaciones, a pesar de que no aparece escrito en parte alguna.
10.3 Uso adecuado de los recursos de la empresa.
Administración de recursos de la empresa: una combinación de recursos
Ya sea una empresa que comienza o una establecida, hay un grupo de recursos principales que la mayoría de las empresas tiene. Estos recursos siempre deben funcionar apropiadamente como una unidad al igual que en combinación con las otras, y asegurarse de que este sea el caso es la tarea del administrador de empresas.
Administrar los recursos de una empresa implica poder tener una visión general sobre la forma en que las diferentes áreas de la empresa se interconectan y se afectan. El administrador de empresas debería contar con conocimiento sobre cada área y recurso específico, pero no debería pretender ser un experto sobre cada uno de ellos y por lo tanto debería delegar cada diferente tarea a una persona que cuente con conocimiento específico en ella.
Administración de recursos de la empresa: los recursos principales
Aunque los recursos específicos pueden variar de acuerdo a cada empresa diferente, usualmente todos pueden ser agrupados y contenidos en algunas áreas. Entre estos recursos principales podríamos nombrar dos principales grandes áreas: los recursos financieros y los recursos humanos, cada uno de ellos abarcando una cantidad importante de aspectos específicos.
Debido al gran impacto que cada uno de los dos principales grupos de recursos y sus sub-grupos puede tener sobre una empresa, es muy importante contar con la ayuda de profesionales especializados que pudieran tener el conocimiento apropiado para manejarlos y ayudar al administrador con su tarea. El administrador de empresas no debería intentar hacer todo por sí mismo, sino delegar y ser la persona que se ocupa de tener una visión clara de la forma en que cada área diferente de la empresa se interconecta con las otras.